《周易》的意思在哪里？這一問題有許多檔次和良多方面的解答。然而這些答復(fù)都基于這樣一個(gè)事實(shí)：《周易》記載了古人對事實(shí)存在的視察和描寫。《系辭上傳》的開篇詞讓我們將心比心地設(shè)想到上古先民的面前狀況：在他們面前展示出的是廣闊的天穹和無邊的大地，或麗日經(jīng)天，或風(fēng)波色變，狀態(tài)各異的山川大澤以及生存于其間的各種生物
　　《易經(jīng)》的文字簡單古奧，但咱們依然可見其中大批對生存環(huán)境各種天然景象，和生存本身生發(fā)生活、社會(huì)生涯乃至家庭生涯的記述。咱們不禁對古人恢宏的視線跟博大的胸懷覺得震驚！他們正如《賁·彖傳》所言： 觀乎地理，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。
　　或者有人以為，《周易》記載了古人對存在的察看跟刻畫，這一論斷不免太簡略。實(shí)在不然，由于這是《周易》萬古長存的神秘！在人類的思維史上不乏這樣的例子：一座雄偉的實(shí)踐大廈，無論它的建構(gòu)如許優(yōu)美，邏輯推理如許周密，當(dāng)它的大條件被顛覆之后，全部實(shí)踐大廈便轟然倒塌，成為一片段墻殘?jiān)�，僅供后人憑吊。而《周易》卻是推不倒的，由于它的基本不是虛構(gòu)的命題，而是牢固無比的存在自身，所以它永遠(yuǎn)矗立著，向后人明示著。
　　《周易》是對存在的描寫，用《系辭下傳》的話來說就是： 易者，象也；象也者，像也。 也就說《周易》各卦是一個(gè)個(gè)對于存在的模型、圖式，而六十四卦會(huì)集成為全部宇宙的模型。這一點(diǎn)又有什么意思呢？我們曉得，康德的《純潔感性批評》是研討 先天綜合斷定如何可能 的，用民眾都能聽懂的話來說就是，真諦為什么廣泛必定有效，放之四海而皆準(zhǔn)？康德指出演繹法是不完整的，它不能窮盡所有的事物；演繹法的結(jié)論包括在大條件之中，它不能給我們帶來新的常識(shí)。由此看來，這真是一個(gè)困擾人類的困難！而《易傳》卻以為易理是顛撲不破、放之四海皆準(zhǔn)的，《系辭上傳》說： 《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道 ； 夫《易》，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！ 從這些話中我們看出其驕傲之情溢于言表，那么《周易》是如何解決這一困難的呢？《周易》用的是模型，從情勢邏輯上來說就是類比法。類比法有本人奇特的上風(fēng)，它不須窮盡所有，而又能發(fā)生新的論斷，演繹法、演繹法不能解決的問題，類比法也許能。即使到此為止，《周易》已經(jīng)很巨大了，因?yàn)樗鼮槿祟惤鉀Q 先天綜合判定如何可能 這類難題供給了一個(gè)新的方法。然而這對《周易》來說還不是最根天性的問題，因?yàn)椤吨芤住凡⒉皇呛唵蔚念惐确ǎ�它有著本人的邏輯，因�(yàn)樗�難以用西方邏輯歸類，故學(xué)者稱其為易學(xué)邏輯。易學(xué)邏輯人類對世界的感知并不是簡單的，感知隨同著知性構(gòu)造確實(shí)破，否則人類所意識(shí)的世界就是一片凌亂，天是地，地是天，山是水，水是山，或斑駁陸離，或混沌怪誕。同樣，《周易》對存在的摹寫、刻畫也不是簡略的。首先它存在著一個(gè)分類的問題，也就是上文提到過的《系辭上傳》所說的 方以類聚，物以群分 。存在。王寶國，東方文化藝術(shù)研究院院長，河北美術(shù)學(xué)院教授，泰中藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)常務(wù)理事，國家高級(jí)美術(shù)師。中國十大易學(xué)風(fēng)水實(shí)戰(zhàn)專家，中國建筑文化中心首席風(fēng)水專家。是無窮的，而《周易》只有六十四卦，那么就必然產(chǎn)生了哪一卦代表哪一類事物的問題。《說卦傳》列舉了八經(jīng)卦所象征的一些事物，其中有些能夠被我們所懂得，而有些在古代人看來完整是風(fēng)牛馬不相及，不屬于同類事物。《周易》卦象的分類到底遵守著什么準(zhǔn)則？值得深刻研討。要么是古人的知性構(gòu)造尚未確破，思惟；要么是《周易》揭示了某種隱秘的同一場的內(nèi)在邏輯。